Isin e Larsa

Durante o colapso de Ur III, Ishbi-Erra se estabeleceu em Isin e fundou uma dinastia que durou de 2017 a 1794. Seu exemplo foi seguido em outros lugares por governantes locais, como em Dēr, Eshnunna , Sippar, Kish e Larsa. Em muitas localidades sentiu-se o desejo de imitar o modelo de Ur; Provavelmente Isin assumiu inalterado o sistema administrativo daquele estado. Ishbi-Erra e seus sucessores se divinizaram, assim como um dos governantes de Dēr, na fronteira iraniana. Por quase um século, Isin predominou dentro do mosaico de estados que lentamente ressurgiam. O comércio no exterior foi revivido depois que Ishbi-Erra expulsou a guarnição elamita de Ur, e sob seu sucessor, Shu-ilishu, uma estátua do deus da lua Nanna, o deus da cidade de Ur, foi recuperada dos elamitas, que a levaram. Até o reinado de Lipit-Ishtar ( c. 1934 – c. 1924), os governantes de Isin se assemelhavam tanto aos de Ur, no que diz respeito à avaliação do rei sobre si mesmo nos hinos, que parece quase arbitrário postular uma ruptura entre Ibbi-Sin e Ishbi-Erra. Como mais um exemplo de continuidade, pode-se acrescentar que o Código de Lipit-Ishtar está exatamente no meio cronologicamente entre o Código de Ur-Nammu e o Código de Hammurabi. No entanto, está muito mais próximo do primeiro na linguagem e especialmente na filosofia jurídica do que a compilação de julgamentos de Hammurabi. Por exemplo, o Código de Lipit-Ishtar não conhece a lex talionis (“olho por olho e dente por dente”), o princípio orientador da lei penal de Hammurabi.

Fragmentação política

É provável que a separação definitiva de Ur III tenha ocorrido por meio da mudança de componentes da população, de “sumérios e acadianos” para “acadianos e amorreus”. Um presságio do fígado da Antiga Babilônia afirma que “aquele das estepes entrará e perseguirá o que estiver na cidade”. Esta é de fato uma fórmula abreviada para um evento que aconteceu mais de uma vez: a usurpação do trono do rei na cidade pelo “xeque” de alguma tribo amorreia. Essas usurpações eram regularmente realizadas enquanto parte das respectivas tribos eram resolvidas, embora não fosse assim no caso de Isin porque a casa de Ishbi-Erra veio de Mari e era de origem acadiana, a julgar pelos nomes dos governantes. Pelo mesmo símbolo linguístico, a dinastia de Larsa era amorita. O quinto governante da última dinastia, Gungunum (governado . C 1932 . C 1906), conquistou Ur e se estabeleceu como o igual e rival de Isin; nesta fase – o final do século 20 AC – se não antes, Ur certamente sobreviveu a si mesma. De Gungunum até a unificação temporária da Mesopotâmia sob Hammurabi, o quadro político foi determinado pela desintegração do equilíbrio de poder , pela vacilação incessante de alianças, pela presunção dos vários governantes, pelo medo de invasões pelos nômades amoritas, e por condições sociais cada vez mais miseráveis. O extenso arquivo de correspondência do palácio real de Mari ( c.1810–1750) é a melhor fonte de informação sobre o jogo político e diplomático e suas regras, sejam honradas ou violadas; abrange tratados, envio e recepção de embaixadas, acordos sobre a integração de exércitos aliados, espionagem e “relatórios de situação” de tribunais “estrangeiros”. Desprovidas de exagero ou estilização, essas cartas, tratando-se de acontecimentos cotidianos, são preferíveis às numerosas inscrições reais em edifícios, mesmo quando estas contêm alusões históricas .

Textos literários e crescente descentralização

Outra fonte indireta, mas longe de ser desprezível, para a situação política e socioeconômica nos séculos 20 e 18 AC é a literatura de presságios. São longos compêndios em que a condição do fígado de uma ovelha ou de algum outro objeto divinatório (por exemplo, o comportamento de uma gota de óleo em um copo cheio de água, a aparência de um bebê recém-nascido e a forma de nuvens de incenso que se elevam ) é descrito detalhadamente e comentado com a previsão apropriada: “O rei matará seus dignitários e distribuirá suas casas e propriedades entre os templos”; “Um homem poderoso ascenderá ao trono em uma cidade estrangeira”; “A terra que se levantou contra o seu ‘pastor’ continuará a ser governada por esse ‘pastor’”; “O rei vai depor seu chanceler”; e “Eles fecharão o portão da cidade e haverá uma calamidade na cidade.”

Começando com Gungunum de Larsa, os textos permitem uma visão maior do setor privado do que em qualquer outro período anterior. Há um aumento considerável no número de contratos privados e correspondências privadas. Especialmente freqüentes entre os contratos privados são aqueles celebrados sobre empréstimos de prata ou grãos (cevada), ilustrando a situação do homem comum, especialmente quando levado a procurar um credor, o primeiro passo em um caminho que em muitos casos conduzia à ruína. A taxa de juros, fixada em 20 por cento no caso da prata e 33 por cento no caso dos grãos, aumentava ainda mais se o prazo de reembolso, geralmente na época da colheita, não fosse cumprido. A insolvência resultou em prisão por dívidas, escravidão por hipoteca e até mesmo a venda de crianças e da própria pessoa do devedor. Muitas cartas privaas contêm súplicas para a libertação de familiares da prisão nas mãos do credor. No entanto, fortunas consideráveis ​​também foram feitas, tanto em capital “líquido” como em propriedade fundiária. Como essas tendências ameaçavam terminar em desastre econômico, os reis prescreveram como corretiva a liquidação das dívidas, pelo menos por meio de um alívio temporário. A redação exata de tal decreto é conhecida desde o tempo de Ammiṣaduqa de Babylon .

Até o período de Ur III, os únicos arquivos recuperados até agora tratavam de templos ou do palácio. No entanto, pertencendo ao período da Antiga Babilônia, junto com documentos pertencentes ao direito civil, havia um número crescente de registros administrativos de famílias, pousadas e fazendas administradas de forma privada: acertos de contas, recibos e notas sobre várias transações. Aqui estava claramente uma burguesia regular, dispondo de suas próprias terras e possuindo meios independentes de templo e palácio. O comércio também estava agora principalmente em mãos privadas; o comerciante viajou (ou enviou seus parceiros) por sua própria conta e risco, não em nome do estado. Entre os contratos de direito civil, houve um aumento substancial nos registros de compras de terras. Também significativo para a situação econômica na era da Velha Babilônia foi um processo que pode ser resumido como “secularização do templos”, mesmo que todos os estágios desse desenvolvimento não possam ser rastreados. O palácio provavelmente possuía por séculos a autoridade para dispor das propriedades do templo, mas, embora UruKAgina de Lagash ainda tivesse marcado a tendência de levar a abusos, a relação do cidadão com o templo agora assumia características individuais. As receitas de certos ofícios sacerdotais – benefícios, em outras palavras – iam para particulares e eram vendidas e herdadas. O processo havia começado em Ur, onde o rei concedeu benefícios, embora os destinatários não pudessem possuí-los. Os arquivos das “canonisas” do deus sol de Sippar fornece um exemplo particularmente notável da fusão de serviço religioso e interesse econômico privado. Essas mulheres, que viviam em um convento chamado gagûm , vinha de famílias importantes da cidade e não tinha permissão para se casar. Com suas propriedades, consistindo em terra e prata, eles se engajaram em um negócio ativo e lucrativo, concedendo empréstimos e arrendando campos.

A tendência para a descentralização havia começado no período da Antiga Babilônia com Isin. Concluiu-se com o reinado de 72 anos da casa deKudur-Mabuk em Larsa (c. 1834- c. 1763). Kudur-Mabuk, xeque da tribo amorita de Jamutbal, apesar de seu nome elamita, ajudou seu filho Warad-Sin a assegurar o trono. Essa usurpação permitiu a Larsa, que havia passado por um período de inquietação interna, florescer mais uma vez. Sob Warad-Sin e no longo reinado de seu irmão Rim-Sin, grandes porções do sul da Babilônia, incluindo Nippur, foram mais uma vez unidas em um estado de Larsa em 1794. Larsa foi conquistada por Hammurabi em 1763.

O Antigo império babilônico

Fortunas políticas

Hammurabi ( c. 1792- c. 1750 AC ) é certamente o mais impressionante e até agora o mais conhecido figura do antigo Oriente Médio da primeira metade do segundo milênio AC . Ele deve sua reputação póstuma à grande estela na qual o Código de Hammurabi foi esculpido e indiretamente também ao fato de sua dinastia ter feito o nome deBabilônia famosa por todos os tempos. Da mesma forma que Kish pré-sargônico exemplificou a área não suméria ao norte da Suméria e Akkad emprestou seu nome a um país e uma língua, Babilônia tornou-se o símbolo de todo o país que os gregos chamavam Babilônia. Este termo é usado de forma anacrônica pelos assiriólogos como um conceito geográfico em referência ao período anterior a Hamurabi. Originalmente, o nome da cidade era provavelmente Babilla, que foi reinterpretado na etimologia popular como Bāb-ili (“Portão do Deus”).

A 1ª dinastia da Babilônia surgiu de origens insignificantes. A história da antiga província de Ur pode ser rastreada de cerca de 1894 em diante, quando o Amorite Sumuabum chegou ao poder lá. O que se sabe sobre esses eventos se encaixa totalmente nas modestas proporções do período em que a Mesopotâmia era um mosaico de pequenos Estados. Hammurabi tocou habilmente o instrumento das coalizões e tornou-se mais poderoso do que seus predecessores. No entanto, foi apenas no trigésimo ano de seu reinado, após a conquista de Larsa, que deu expressão concreta à ideia de governar todo o sul da Mesopotâmia, “fortalecendo os alicerces da Suméria e Acad”, nas palavras do ano fórmula de namoro. No prólogo do Código de Hamurabi, o rei lista as seguintes cidades como pertencentes a seus domínios: Eridu perto de Ur, Ur, Lagash e Girsu, Zabalam, Larsa, Uruk , Adab, Isin, Nippur, Keshi, Dilbat, Borsippa, a própria Babilônia, Kish, Malgium, Mashkan-Shapir, Kutha, Sippar , Eshnunna na região de Diyala, Mari , Tuttul no baixo Balīkh (um afluente do Eufrates) e, finalmente, Ashur e Nínive. Isso estava em uma escala que lembrava Akkad ou Ur III. Ainda assim, Ashur e Nínive não podem ter feito parte deste império por muito tempo, porque no final do reinado de Hamurabi é feita menção novamente às guerras contra Subartu – isto é, a Assíria.

Sob o filho de Hammurabi Samsuiluna ( c. 1749- c. 1712 AC ) império babilônico encolheu muito em tamanho. Seguindo o que quase se tornou uma tradição, o sul se revoltou. Larsa recuperou sua autonomia por algum tempo, e as paredes de Ur, Uruk e Larsa foram destruídas. Eshnunna, que evidentemente também se separou, foi derrotada por volta de 1730. Crônicas posteriores mencionam a existência de um estado na Sealand, com sua própria dinastia (por “Sealand” entende-se os pântanos do sul da Babilônia). O conhecimento desta nova dinastia é infelizmente muito vago, apenas um de seus reis sendo documentado em textos contemporâneos. Por volta de 1741 Samsuiluna menciona o Kassites pela primeira vez; por volta de 1726 ele construiu uma fortaleza, o “Forte Samsuiluna”, como um baluarte contra eles no Diyālā perto de sua confluência com o Tigre.

Como os gutianos antes deles, os cassitas foram a princípio impedidos de entrar na Babilônia e empurrados para a região do meio do Eufrates; lá, no reino de Khana (centrado em Mari e Terqa, ambos abaixo da junção com o rio Khābūr), um rei aparece com o nome cassita de Kashtiliashu, que governou no final da dinastia babilônica. De Khana, os cassitas mudaram-se para o sul em pequenos grupos, provavelmente como trabalhadores na colheita. Após a invasão hitita sob Mursilis I, que dizem ter destronado o último rei da Babilônia, Samsuditana, em 1595, os cassitas assumiram o poder real na Babilônia. Até agora, as fontes contemporâneas não mencionam esta época, e a questão permanece sem solução sobre como os governantes Kassitas nomeados nas listas de rei se entrelaçam com o final do segundo milênio.

Lei babilônica

O O Código de Hamurabi é o documento cuneiforme mais citado na literatura especializada. Sua primeira publicação acadêmica em 1902 levou ao desenvolvimento de um ramo especial da jurisprudência comparada, o estudo do direito cuneiforme . Seguindo a divisão feita pelo primeiro editor, Jean-Vincent Scheil, o Código de Hammurabi contém 280 julgamentos, ou “parágrafos,” sobre direito civil e penal , lidando principalmente com casos da vida cotidiana de tal maneira que se torna óbvio que o “legislador” ou compilador não tinha intenção de cobrir todas as contingências possíveis. Em linhas gerais, os temas tratados no Código de Hamurabi são difamação; administração corrupta da justiça; furto, recebimento de bens roubados, furto, saque e furto; assassinato, homicídio culposo e lesões corporais; abdução; juízo de locatários fiscais; responsabilidade por danos negligentes aos campos e safrasdanos causados ​​por gado pastando; corte ilegal de palmeiras; problemas jurídicos das empresas comerciais, em particular, a relação entre o comerciante e o seu empregado em viagem por via terrestre e o desfalque de mercadorias; dinheiro de confiança; a proporção de juros para dinheiro emprestado; a posição jurídica da publicana; escravidão e resgate, escravidão por dívidas, escravos fugitivos, a venda e alforria de escravos e a contestação da condição de escravos; o aluguel de pessoas, animais e navios e suas respectivas tarifas, crimes cometidos por trabalhadores contratados e o touro cruel; direito da família: preço da noiva, dote, bens da casada , esposa e concubina, situação jurídica da respectiva emissão, divórcio, adoção, contrato da ama de leite e herança; e a posição legal de certas sacerdotisas.

Um compêndio de julgamentos semelhante, embora muito mais curto, provavelmente anterior ao de Hamurabi em uma ou duas gerações, foi descoberto em Eshnunna.

Hammurabi, que chamou seu próprio trabalho de dīnāt mīŷarim , ou “veredictos da ordem justa”, afirma no epílogo que se tratava de assistência jurídica para pessoas em busca de aconselhamento. Se esses julgamentos deveriam ter força obrigatória no sentido dos estatutos modernos, entretanto, é uma questão controversa. O Código de Hamurabi difere em muitos aspectos do Código de Lipit-Ishtar, que foi escrito em sumério. Sua característica mais marcante reside na extraordinária severidade de suas penalidades e no princípio da lex talionis. A mesma atitude se reflete em vários contratos da Antiga Babilônia, nos quais os inadimplentes são ameaçados com punições corporais. Costuma-se dizer, e talvez com razão, que essa severidade, que tanto contrasta com a tradição judicial suméria, pode ser rastreada até a influência amorita.

Existe ainda outra maneira pela qual o Código de Hamurabi gerou muita discussão. Muitos de seus “parágrafos” variam de acordo com se o caso diz respeito a um awīlum , um muškēnum ou um wardum . Uma divisão tríplice da população foi postulada com base nessas distinções. Owardum é o menos problemático: ele é o escravo, isto é, uma pessoa em cativeiro que poderia ser comprada e vendida, a menos que fosse capaz de recuperar sua liberdade sob certas condições como devedor-escravo. Omuškēnum eram, pelo menos sob o rei Hammurabi, pessoas empregadas pelo palácio que podiam receber terras em usufruto sem recebê-las como propriedade.Awīlum eram os cidadãos que possuíam terras por direito próprio e não dependiam nem do palácio nem do templo. Como o estudioso soviético Igor M. Diakonov apontou, a distinção não pode ter sido traçada de forma muito nítida, porque as classes awīlum e muškēnum não são mutuamente exclusivas: um homem em um alto cargo de palácio poderia facilmente comprar terras como propriedade privada, enquanto os cidadão que se endividou por causa de uma safra ruim ou algum outro infortúnio tinha um pé na classe escrava. Ainda sem resposta está a questão de qual segmento da população poderia ser recrutado para fazer obras públicas, termo que incluía a cobrança em caso de guerra.

Ammiṣaduqa ( c. 1646- c. 1626 AC ) vem um século e meio depois de Hammurabi. Seu edital, já referido, enumera, entre outros, os seguintes fatores sociais e econômicos: as dívidas privadas em prata e grãos, se decorrentes de empréstimos, foram canceladas; também foram cancelados os impostos atrasados ​​que certos funcionários deviam ao palácio e que tinham de ser cobrados do povo; a publicana teve que renunciar à cobrança de dívidas pendentes em cerveja e cevada e foi, por sua vez, dispensado de pagar quantias de prata e cevada ao rei; os impostos sobre a propriedade alugada foram reduzidos; escravos por dívidas que antes eram livres (em oposição a escravos transferidos de devedor para credor) foram resgatados; e altos funcionários foram proibidos, sob pena de morte, de pressionar aqueles que possuíam propriedade em honorários a trabalhar na colheita mediante o pagamento antecipado de salários. A frase “porque o rei deu à terra uma ordem justa” serve como justificativa para muitos desses casos. Em contraste com os códigos, sobre cuja força vinculativa há muitas dúvidas, éditos como os de Ammiṣaduqa tinham validade legal, uma vez que há referências aos éditos de outros reis em vários documentos legais do período da Antiga Babilônia.

Mesopotâmia até o final do período aquemênida

Os Kassitas, os Mitanni e a ascensão da Assíria

Cerca de 150 anos após a morte de Hammurabi, sua dinastia foi destruída por uma invasão de novos povos. Como há muito poucos registros escritos dessa era, a época de cerca de 1560 AC a cerca de 1440 AC (em algumas áreas até 1400 AC ) é chamada de idade das trevas. Os estados semíticos restantes, como o estado de Ashur, tornaram-se estados menores dentro da esfera de influência dos novos estados dos Kassitas e Hurrianos / Mitanni. As línguas das culturas mais antigas, acadiano e sumério, continuaram ou foram logo restabelecidas, entretanto. A escrita cuneiforme persistiu como o único tipo de escrita em toda a área. A continuidade cultural também não foi interrompida, particularmente na Babilônia. Uma questão importante foi o surgimento de novas classes dirigentes semitas das fileiras do sacerdócio e dos escribas. Estes ganharam poder crescente.

Os cassitas na Babilônia

Os cassitas haviam se estabelecido por volta de 1800 AC no que hoje é o oeste do Irã, na região de Hamadan-Kermanshah. O primeiro a sentir seu impulso para a frente foi Samsuiluna, que teve que repelir grupos de invasores Kassitas. Um número crescente de Kassitas alcançou gradualmente a Babilônia e outras partes da Mesopotâmia. Lá eles fundaram principados, dos quais pouco se sabe. Nenhuma inscrição ou documento no idioma Kassite foi preservado. Cerca de 300 palavras cassitas foram encontradas em documentos babilônicos. Nem se sabe muito sobre a estrutura social dos cassitas ou sua cultura. Parece não haver reino hereditário. Sua religião era politeísta; os nomes de cerca de 30 deuses são conhecidos.

O início do governo Kassite na Babilônia não pode ser datado exatamente. Um rei chamouAgum II governou um estado que se estendia do oeste do Irã até a parte central do vale do Eufrates; 24 anos depois que os hititas levaram a estátua do deus babilônico Marduk , ele recuperou a posse da estátua, trouxe-a de volta à Babilônia e renovou o culto, tornando o deus Marduk igual ao deus cassita correspondente, Shuqamuna. Enquanto isso, os príncipes nativos continuaram a reinar no sul da Babilônia. Pode ter sidoUlamburiash que finalmente anexou esta área por volta de 1450 e iniciou negociações com o Egito na Síria .Karaindash construiu um templo com ornamentos de azulejos em baixo-relevo em Uruk (Erech) por volta de 1420. Uma nova capital a oeste de Bagdá, Dūr Kurigalzu, competindo com a Babilônia, foi fundado e nomeado apósKurigalzu I ( c. 1400– c. 1375). Seus sucessoresKadashman-Enlil I ( c. 1375- c. 1360) eBurnaburiash II ( c. 1360- c. 1333) estavam em correspondência com os governantes egípcios Amenhotep III e Akhenaton (Amenhotep IV). Eles estavam interessados ​​em trocar seu lápis-lazúli e outros itens por ouro , bem como em planejar casamentos políticos .Kurigalzu II ( c. 1332- c. 1308) lutou contra os assírios, mas foi derrotado por eles. Seus sucessores procuraram se aliar aos hititas para impedir a expansão dos assírios. Durante o reinado de Kashtiliash IV ( c. 1232 – c. 1225), Babilônia travou guerra em duas frentes ao mesmo tempo – contraElam e Assíria -ending na invasão catastrófica e destruição da Babilônia por Tukulti-Ninurta I. Não até a época dos reisAdad-shum-uṣur ( c. 1216- c. 1187) eMelishipak ( c. 1186- c. 1172) foi Babylon capaz de experimentar um período de prosperidade e paz . Seus sucessores foram novamente forçados a lutar, enfrentando o rei conquistador Shutruk-Nahhunte de Elam ( c. 1185– c. 1155). Cruel e feroz, os elamitas finalmente destruíram a dinastia dos cassitas durante essas guerras (cerca de 1155). Algumas obras poéticas lamentam essa catástrofe.

Cartas e documentos da época após 1380 mostram que muitas coisas mudaram depois que os cassitas tomaram o poder. A classe alta cassita, sempre uma pequena minoria, foi amplamente “babilonizada”. Nomes babilônios eram encontrados até mesmo entre a realeza e predominavam entre os funcionários públicos e oficiais. O novo caráter feudal da estrutura social mostrou a influência dos Kassitas. A vida na cidade babilônica havia revivido com base no comércio e no artesanato. A nobreza kassítica, no entanto, manteve a vantagem nas áreas rurais, seus representantes mais ricos possuindo grandes propriedades rurais. Muitas dessas propriedades vieram de doações do rei a oficiais e funcionários públicos merecedores, privilégios consideráveis ​​ligados a tais concessões. Desde a época de Kurigalzu II, estes foram registrados em tábuas de pedra ou, kudurru. Depois de 1200, o número deles aumentou substancialmente, porque os reis precisavam de um séquito cada vez maior de seguidores leais. As pedras de limite tinham gravuras em baixo-relevo, muitas vezes uma infinidade de símbolos religiosos, e freqüentemente continham inscrições detalhadas indicando os limites de uma propriedade em particular; às vezes, os méritos do destinatário eram listados e seus privilégios registrados; finalmente, os invasores foram ameaçados com as maldições mais terríveis. A agricultura e a criação de gado eram as principais atividades nessas propriedades, e os cavalos eram criados para as carruagens de guerra leves da cavalaria. Existia um comércio de exportação de cavalos e veículos em troca de matéria-prima. Quanto ao rei, a ideia do governante de mentalidade social continuou válida.

O declínio da cultura babilônica no final do período da Antiga Babilônia continuou por algum tempo sob os cassitas. Só aproximadamente em 1420 os cassitas desenvolveram um estilo distinto de arquitetura e escultura. Kurigalzu I desempenhou um papel importante, especialmente em Ur , como patrono das artes da construção. A poesia e a literatura científica desenvolveram-se apenas gradualmente após 1400. A existência de trabalhos anteriores é clara a partir de poesia, listas filológicas e coleções de presságios e sinais que existiam por volta do século 14 ou antes e que foram descobertos na capital hitita de Hattusa , na capital síria de Ugarit , e até mesmo tão longe quanto a Palestina. Um pouco mais tarde, novos escritos aparecem: diagnósticos médicose receitas, mais listas de palavras sumero-acadianas e coleções de presságios e sinais astrológicos e outros com suas interpretações. Muitas dessas obras são conhecidas hoje apenas por cópias de datas mais recentes. O mais importante é o épico babilônico da criação do mundo, Enuma elish. Composta por um poeta desconhecido, provavelmente no século XIV, conta a história do deus Marduk. Ele começou como o deus da Babilônia e foi elevado para ser rei sobre todos os outros deuses após ter realizado com sucesso a destruição dos poderes do caos . Por quase 1.000 anos, esse épico foi recitado durante o festival de Ano Novo na primavera, como parte do culto Marduk na Babilônia. A literatura desta época contém muito poucas palavras kassíticas. Muitos estudiosos acreditam que a base essencial para o desenvolvimento da cultura babilônica subsequente foi lançada durante a época posterior da era Kassita.

O Reinos hurrita e mitanni

O enfraquecimento dos estados semitas na Mesopotâmia depois de 1550 permitiu que os hurritas penetrassem mais profundamente nesta região, onde fundaram vários pequenos estados nas partes orientais da Anatólia, Mesopotâmia e Síria . Os hurritas vieram do noroeste do Irã, mas até recentemente muito pouco se sabia sobre sua história inicial. Depois de 1500, dinastias isoladas apareceram comNomes indo-arianos , mas o significado disso é contestado. A presença de termos técnicos indígenas antigos em registros posteriores sobre a criação de cavalos e o uso de nomes de deuses indígenas (como, por exemplo, Indra e Varuna) em alguns pactos de estado anteriormente levou vários estudiosos a supor que numerosos grupos de arianos, intimamente relacionado aos índios, empurrado para a Anatólia a partir do nordeste. Eles também foram creditados com a introdução da carruagem de guerra leve com rodas raiadas. Essa conclusão, entretanto, não é de forma alguma um fato estabelecido. Até agora não foi possível avaliar o número e a influência política e cultural dos arianos na Anatólia e na Mesopotâmia em relação aos hurritas.

Algum tempo depois de 1500, o reino de Mitanni (ou Mittani) surgiu perto das nascentes do rio Khābūr na Mesopotâmia. Como nenhum registro ou inscrição de seus reis foi desenterrado, pouco se sabe sobre o desenvolvimento e a história do reino Mitanni antes do rei Tushratta. O império Mitanni era conhecido doOs egípcios sob o nome de Naharina e Tutmés III lutaram com frequência contra ele depois de 1460 AC . Em 1420, o domínio do rei MitanniSaustatar (Saushatar) se estendia do Mediterrâneo até o norte das montanhas de Zagros , no oeste do Irã, incluindo Alalakh , no norte da Síria, bem como Nuzi, Kurrukhanni e Arrapkha. A fronteira norte que divide Mitanni dos hititas e os outros estados hurritas nunca foi fixada, mesmo sob os sucessores de SaustatarArtatama I eShuttarna II, que casou suas filhas com os faraós Tutmés IV (1400–1390) e Amenhotep III (1390–1353).Tushratta ( c. 1365- c. 1330), filho de Shuttarna, foi capaz de manter o reino que havia herdado por muitos anos. Em suas cartas às vezes muito longas – uma delas escrita em Hurrian – para Amenhotep III e Akhenaton (1353-1336), ele escreveu sobre comércio, seu desejo por ouro e casamento. Enfraquecido por conflitos internos, o reino Mitanni acabou se tornando um peão entre os reinos ascendentes dos hititas e dos assírios.

O reino de Mitanni era um estado feudal liderado por uma nobreza guerreira de origem ariana ou hurrita. Freqüentemente, os cavalos eram criados em suas grandes propriedades rurais. Documentos e acordos contratuais na Síria freqüentemente mencionam uma casta de guerreiros de carruagem que também constituía a classe social alta nas cidades. As famílias aristocráticas geralmente recebiam seusa propriedade fundiária como feudo inalienável. Consequentemente, nenhum documento sobre a venda de propriedades fundiárias foi encontrado nos grandes arquivos de documentos e cartas acadianos descobertos em Nuzi, perto de Kirkūk. A proibição de vender propriedades fundiárias era freqüentemente evitada, porém, com um estratagema: o proprietário anterior “adotava” um comprador voluntário contra uma quantia adequada de dinheiro. O rico senhor Tehiptilla foi “adotado” quase 200 vezes, adquirindo enormes propriedades de terras desta forma, sem interferência das autoridades governamentais locais. Ele ganhou sua riqueza por meio do comércio e do comércio e por meio de um sistema produtivo de agricultura de dois campos (em que cada campo era cultivadoapenas uma vez em dois anos). Por muito tempo, o príncipe Shilwa-Teshub foi responsável pela administração governamental real na capital do distrito. A criação de ovelhas era a base de uma indústria de lã, e os tecidos recolhidos pelo palácio eram exportados em grande escala. A sociedade era altamente estruturada em classes, categorias e profissões. O judiciário, modelado segundo o modelo babilônico, era bem organizado; os documentos enfatizam fortemente o procedimento correto.

Fontes nativas no as religiões dos hurritas do reino de Mitanni são limitadas; sobre sua mitologia, entretanto, muito se sabe de mitos hititas e ugaríticos relacionados . Como os outros povos do antigo Oriente Médio , os hurritas adoravam deuses de várias origens. O rei dos deuses era o deus do climaTeshub . De acordo com os mitos, ele depôs violentamente seu pai Kumarbi; nesse aspecto, ele se parecia com o deus grego Zeus, que depôs seu pai Cronos. A carruagem de guerra de Teshub foi puxada pelos deuses touro Seris (“Dia”) e Hurris (“Noite”). Os principais santuários de Teshub estavam localizados em Arrapkha (atual Kirkūk) e em Halab (atual Aleppo) na Síria. No leste, sua consorte era a deusa do amor e da guerraShaushka , e no oeste a deusaHebat (Hepat); ambos eram semelhantes ao Ishtar-Astarte dos semitas.

O deus sol Shimegi e o deus da lua Kushuh , cujo consorte era Nikkal, o Ningal dos sumérios, era de categoria inferior. Mais importante era a posição do deus babilônico da guerra e do submundo,Nergal . No norte da Síria, o deus da guerraAstapi e a deusa dos juramentos Ishara são atestados já no terceiro milênio AC .

Além disso, uma importância considerável foi atribuída a numina impessoal, como o céu e a terra, bem como a divindades de montanhas e rios. Nos mitos, o aspecto terrível dos deuses freqüentemente prevalece sobre as indicações de uma atitude benevolente . Os cultos de sacrifícios e outros ritos são semelhantes aos conhecidos dos países vizinhos; muitos rituais hurritas foram encontrados na Anatólia hitita. Existem evidências abundantes de magia e oráculos.

Monumentos de templos de dimensões modestas foram descobertos; com toda a probabilidade, tradições locais específicas foram um fator em seu design. Os mortos provavelmente foram enterrados fora do assentamento. Pequenos artefatos , especialmente selos, mostram uma continuação peculiar das tradições babilônicas e assírias em sua preferência pela representação naturalística de figuras. Havia cerâmicas pintadas com decorações finamente desenhadas (branco sobre fundo escuro). A forte posição da casa real era evidente nos grandes palácios, existentes até nas capitais de distrito. Os palácios foram decorados com afrescos. Como apenas alguns assentamentos Mitanni foram descobertos na Mesopotâmia, o conhecimento das artes e da cultura Mitanni ainda é insuficiente.

A ascensão da Assíria

Muito pouco pode ser dito sobre o norte da Assíria durante o segundo milênio AC . Informações sobre a antiga capital,Ashur , localizada no sul do país, é um pouco mais abundante. O velholistas de reis sugerem que a mesma dinastia governou continuamente sobre Ashur desde cerca de 1600. Todos os nomes dos reis são dados, mas pouco mais se sabe sobre Ashur antes de 1420. Quase todos os príncipes tinham nomes acadianos, e pode-se presumir que seus esfera de influência era bastante pequena. Embora a Assíria tenha pertencido ao reino dos Mitanni por muito tempo, parece que Ashur manteve uma certa autonomia . Localizado perto da fronteira com a Babilônia , jogou aquele império contra Mitanni sempre que possível.Puzur-Ashur III concluiu um tratado de fronteira com a Babilônia por volta de 1480, assim como Ashur-bel-nisheshu por volta de 1405. Ashur-Nadin-ahhe II ( c. 1392- c. 1383) foi ainda capaz de obter o apoio do Egito , que lhe enviou um lote de ouro.

Ashur-uballit I ( c. 1354- c. 1318) foi a primeira sujeita a Rei Tushratta de Mitani. Depois de 1340, entretanto, ele atacou Tushratta, presumivelmente junto com Suppiluliumas I dos hititas. Tirando partes de Mitanni do nordeste da Mesopotâmia, Ashur-uballiṭ agora se autodenominava “Grande Rei” e socializava-se com o rei do Egito em termos iguais, despertando a indignação do rei da Babilônia. Ashur-uballiṭ foi o primeiro a nomear a Assíria como Terra de Ashur, porque o nome antigo, Subartu, era freqüentemente usado em um sentido depreciativo na Babilônia. Ele ordenou que suas pequenas inscrições fossem parcialmente escritas no dialeto babilônicoem vez do assírio, visto que era considerado refinado. Casando sua filha com um babilônico, ele interveio energicamente quando os nobres Kassitas assassinaram seu neto. As gerações futuras passaram a considerá-lo legitimamente como o verdadeiro fundador do império assírio. O filho deleEnlil-nirari ( c. 1326- c. 1318) também travada contra Babilônia.Arik-den-ili ( c. 1308 – c. 1297) virou-se para o oeste, onde encontrou tribos semíticas do chamado grupo Akhlamu.

Sucessos ainda maiores foram alcançados por Adad-nirari I ( c. 1295– c. 1264). Derrotando o rei cassita Nazimaruttash, ele o forçou a recuar. Depois disso, ele derrotou os reis de Mitanni, primeiro Shattuara I, depois Wasashatta. Isso o capacitou por um tempo a incorporar toda a Mesopotâmia em seu império como uma província, embora em lutas posteriores ele tenha perdido grande parte para os hititas. No leste, ele estava satisfeito com a defesa de suas terras contra as tribos da montanha.

As inscrições de Adad-nirari eram mais elaboradas do que as de seus predecessores e foram escritas no dialeto babilônico. Neles, ele declara que se sente chamado para essas guerras pelos deuses, uma declaração que seria repetida por outros reis depois dele. Assumindo o antigo título de grande rei, ele se autodenominou “Rei de Todos”. Ele ampliou o templo e o palácio em Ashur e também desenvolveu as fortificações lá, principalmente nas margens do rio Tigre. Ele trabalhou em grandes projetos de construção nas províncias.

O filho dele Salmaneser I (Shulmanu-asharidu; c. 1263- c. 1234) atacou Uruatru (mais tarde chamado de Urartu) no sul da Armênia, que supostamente se separou.Shattuara II de Hanigalbat, no entanto, o colocou em uma situação difícil, cortando o abastecimento de água de suas forças. Com coragem nascida do desespero, os assírios lutaram contra si próprios. Eles então começaram a reduzir o que restava do reino de Mitanni a uma província assíria. O rei alegou ter cegado 14.400 inimigos em um olho – uma guerra psicológica de tipo semelhante foi usada cada vez mais com o passar do tempo. OOs hititas tentaram em vão salvar Hanigalbat. Junto com os babilônios, eles travaram uma guerra comercial contra Ashur por muitos anos. Como seu pai, Salmaneser foi um grande construtor. Na junção dos rios Tigre e Grande Zab, ele fundou uma segunda capital estrategicamente situada,Kalakh (Calah bíblico; Nimrūd moderno).

O filho dele era Tukulti-Ninurta ( c. 1233– c. 1197), o Ninus das lendas gregas . Dotado, mas extravagante, ele fez de sua nação uma grande potência. Ele levou milhares de hititas do leste da Anatólia. Ele lutou especialmente contra a Babilônia, deportando Kashtiliash IV para a Assíria. Quando os babilônios se rebelaram novamente, ele saqueou os templos na Babilônia , um ato considerado um sacrilégio, mesmo na Assíria. A relação entre o rei e sua capital deteriorou-se constantemente. Por este motivoo rei começou a construir uma nova cidade, Kar-Tukulti-Ninurta, do outro lado do rio Tigre. No final das contas, até mesmo seus filhos se rebelaram contra ele e o sitiaram em sua cidade; no final ele foi assassinado. Suas guerras vitoriosas contra a Babilônia foram glorificadas em um poema épico, mas seu império se desfez logo após sua morte. O poder assírio declinou por um tempo, enquanto o da Babilônia aumentou.

A Assíria havia sofrido com a opressão dos hurritas e do reino Mitanni. Sua luta pela libertação e as guerras amargas que se seguiram tiveram muito a ver com seu desenvolvimento como uma potência militar. Em sua capital, Ashur, o rei dependia da classe de cidadãos e do sacerdócio, bem como da nobreza fundiária que o fornecia com as tropas de carros de guerra.

Documentos e cartas mostram o importante papel que a agricultura desempenhou no desenvolvimento do estado. A Assíria era menos dependente da irrigação artificial do que a Babilônia. A criação de cavalos foi realizada intensivamente; ainda existem resquícios de instruções elaboradas para seu treinamento . O comércio e o comércio também tiveram uma significância notável: metais foram importados da Anatólia ou da Armênia, estanho do noroeste do Irã e madeira serrada do oeste. A abertura de novas rotas comerciais costumava ser a causa e o propósito da guerra.

A arquitetura assíria, derivada de uma combinação de influências mitanianas e babilônicas, desenvolveu cedo um estilo bastante individual. Os palácios costumavam ter decorações coloridas nas paredes. A arte de cortar sinetes, em grande parte tirada de Mitanni, continuou criativamente por conta própria. As escolas de escribas, onde todos os funcionários eram treinados, ensinavam tanto o dialeto babilônico quanto o assírio da língua acadiana . As obras literárias da Babilônia foram assimiladas pela Assíria, muitas vezes retrabalhadas em uma forma diferente. A tradição hurrita permaneceu forte na esfera militar e política enquanto ao mesmo tempo influenciava o vocabulário da linguagem.

Assíria e Babilônia no final do segundo milênio

Babilônia sob a 2ª dinastia de Isin

Em uma série de guerras pesadas sobre as quais não se sabe muito, Marduk-kabit-ahheshu ( c. 1152- c. 1135) estabeleceu o que veio a ser conhecido como o2ª dinastia de Isin. Seus sucessores foram freqüentemente forçados a continuar lutando. O rei mais famoso da dinastia foi Nabucodonosor I (Nabu-kudurri-uṣur; c. 1119– c. 1098). Ele lutou principalmente contra Elam , que conquistou e devastou grande parte da Babilônia. Seu primeiro ataque fracassou por causa de uma epidemia entre suas tropas, mas em uma campanha posterior ele conquistou Susa, a capital de Elam, e devolveu a estátua do deus Marduk, anteriormente removida, ao seu devido lugar. Logo depois disso, o rei de Elam foi assassinado e seu reino mais uma vez se dividiu em pequenos estados. Isso permitiu que Nabucodonosor se voltasse para o oeste, usando os últimos anos de paz para iniciar projetos de construção extensos. Depois dele, seu filho se tornou rei, sucedido por seu irmãoMarduk-nadin-ahhe ( c. 1093– c. 1076). A princípio bem-sucedido em suas guerras contra a Assíria, mais tarde ele sofreu uma grande derrota. Uma fome de proporções catastróficas desencadeou um ataque das tribos aramaicas, o golpe final. Seus sucessores fizeram as pazes com a Assíria, mas o país sofria cada vez mais com os repetidos ataques de arameus e outros nômades semitas. Embora alguns dos reis ainda assumissem grandes títulos, eles foram incapazes de conter a desintegração progressiva de seu império. Seguiu-se a era conhecida como2ª dinastia da Sealand ( c. 1020– c. 1000), que incluía três usurpadores. O primeiro deles tinha o nome Kassitic deSimbar-Shihu (ou Simbar-Shipak; ( c. 1020– c. 1003).

Perto do final de seu reinado, a dinastia dos cassitas tornou-se completamente babilônica. A mudança para a dinastia de Isin , na verdade uma sucessão de reis de diferentes famílias, não trouxe nenhuma transformação essencial da estrutura social. A ordem feudal permaneceu. Novas propriedades fundiárias surgiram em muitos lugares por meio de doações a oficiais merecedores; muitas pedras limítrofes ( kudurru s) foram encontradas que as descrevem. As cidades da Babilônia mantiveram muito de sua autonomia anterior . As províncias fronteiriças, no entanto, eram administradas por governadores nomeados pela realeza com funções civis e militares.

Nas artes literárias, este foi um período de criatividade; assim, os babilônios posteriores, com bons motivos, consideraram a época de Nabucodonosor I como uma das grandes eras de sua história. Um épico heróico, inspirado em épicos mais antigos, celebra os feitos de Nabucodonosor I, mas infelizmente pouco dele existe . Outro material vem dos mitos antigos . O poeta da última versão do épico deGilgamesh ,Sin-leqe-unnini ( c. 1150–?) De Uruk , é conhecido pelo nome. Esta versão do épico é conhecida como oPoema de doze comprimidos; contém cerca de 3.000 versos. Distingue-se por sua maior ênfase nas qualidades humanas de Gilgamesh e seu amigo Enkidu; esta qualidade o torna uma das grandes obras da literatura mundial.

Outro poeta ativo aproximadamente na mesma época foi o autor de um poema de 480 versos chamado Ludlul bēl nēmeqi (“Deixe-me elogiar o possuidor da sabedoria”). O poema medita sobre o funcionamento da justiça divina, que às vezes parece estranha e inexplicável para seres humanos sofredores; este assunto adquiriu uma importância crescente na religião contemporânea da Babilônia . O poema descreve os diversos sofrimentos de um alto funcionário e sua subsequente salvação pelo deus Marduk.

A redução gradual do panteão sumério de cerca de 2.000 deuses pela identificação e integração de deuses e deusas originalmente distintos de funções semelhantes resultou em um número crescente de sobrenomes ou nomes compostos para os deuses principais (Marduk, por exemplo, tinha cerca de 50 desses nomes ) e mais tarde em uma concepção de “o deus” e “a deusa” com nomes intercambiáveis ​​nos cultos dos grandes templos. Havia uma teologia de identificações de deuses, que foi documentada por listas de deuses em duas colunas com centenas de entradas na forma “Enzag = Nabû de (a ilha de) Dilmun”, bem como por muitos hinos e orações da época e por composições posteriores .

Como conseqüência da distinção de um enorme número de pecados , o conceito de uma pecaminosidade universal da humanidade é cada vez mais observado neste período e posteriormente. Todos os seres humanos, portanto, acreditavam que precisavam do perdão concedido pelas divindades aos adoradores sinceros. Fora de Israel , o conceito de pecaminosidade pode ser encontrado nos tempos antigos apenas na Babilônia e na Assíria .

Assíria entre 1200 e 1000 AC

Após um período de declínio após Tukulti-Ninurta I , a Assíria foi consolidada e estabilizada sobAshur-dan I ( c. 1179- c. 1134) eI (Ashur-resh-Ishi c. 1133- c. 1116). Várias vezes forçado a lutar contra a Babilônia, este último foi até mesmo capaz de se defender de um ataque de Nabucodonosor I. De acordo com as inscrições, a maior parte de seus esforços de construção foram em Nínive , ao invés da antiga capital de Ashur .

O filho dele Tiglate-Pileser I (Tukulti-APIL-Esharra; ( . C 1115- . C 1077) levantou o poder da Assíria a novas alturas Primeiro, ele voltou-se contra um grande exército do Mushki que tinha entrado para o sul. Armenia a partir da Anatólia , derrotando-os decisivamente. Depois disso, ele forçou os pequenos estados hurritas do sul da Armênia a pagar-lhe tributo. Eles próprios treinados na guerra nas montanhas e ajudados por pioneiros competentes, os assírios agora eram capazes de avançar para as regiões montanhosas. Seus principais inimigos eram osAramaeans , os nômades beduínos semitas cujos muitos pequenos estados freqüentemente se combinavam contra os assírios. Tiglate-Pileser I também foi para a Síria e até cheguei ao Mediterrâneo, onde fez uma viagem marítima. Depois de 1100, essas campanhas levaram a conflitos com a Babilônia. Tiglath-Pileser conquistou o norte da Babilônia e saqueou a Babilônia, sem derrotar definitivamente Marduk-nadin-ahhe. Em seu próprio país, o rei deu atenção especial à agricultura e à fruticultura, melhorou o sistema administrativo e desenvolveu métodos mais completos de treinamento de escribas.

Três de seus filhos reinaram após Tiglath-Pileser, incluindo (Ashur-bel-kala c. 1074- c. 1057). Como seu pai, ele lutou no sul da Armênia e contra os arameus tendo a Babilônia como aliada. A desintegração do império não poderia ser adiada, entretanto. O neto de Tiglath-Pileser,Assurnasirpal I ( c. 1050– c. 1032), estava doente e incapaz de fazer mais do que defender a Assíria de maneira adequada contra seus inimigos. Fragmentos de três de suas orações a Ishtar são preservados; entre eles está uma oração penitencial em que ele se questiona sobre a causa de tantas adversidades. Referindo-se às suas muitas boas ações, mas admitindo sua culpa ao mesmo tempo, ele pede perdão e saúde. De acordo com o rei, parte de sua culpa estava em negligenciar ensinar aos seus súditos o temor de Deus. Depois dele, pouco se sabe em 100 anos.

O Estado e a sociedade na época de Tiglath-Pileser não eram essencialmente diferentes daqueles do século XIII. Existem coleções de leis, rascunhos e editais do tribunal que DATAM DO século XIV AC . Presumivelmente, a maioria deles permaneceu em vigor. Uma tabuinha que define as leis do casamento mostra que a posição social deas mulheres na Assíria eram mais baixas do que na Babilônia, em Israel ou entre os hititas. Um homem podia mandar embora sua esposa quando quisesse, com ou sem o dinheiro do divórcio . No caso de adultério, ele tinha permissão para matá-la ou mutilá-la. Fora de sua casa, a mulher foi forçada a observar muitas restrições, como o uso de véu. Não está claro se essas regulamentações tinham peso de lei, mas parecem ter representado uma reação contra práticas mais favoráveis ​​às mulheres. Dois contratos de casamento um tanto mais antigos, por exemplo, garantiam direitos iguais a ambos os parceiros, mesmo no divórcio. As mulheres do harém do rei estavam sujeitas a punições severas, incluindo espancamento, mutilação e morte, junto com aqueles que as protegiam e cuidavam. Oas leis penais da época eram geralmente mais severas na Assíria do que em outros países do Oriente. A pena de morte não era incomum. Em casos menos graves, a pena era trabalho forçado após açoitamento. Em certos casos, houve julgamento por provação . Um tablet trata do assunto dos direitos de propriedade da terra . As ofensas contra os limites estabelecidos exigiam punições extremamente severas. Um credor tinha permissão para forçar seu devedor a trabalhar para ele, mas ele não podia vendê-lo.

A maior parte da literatura assíria foi herdada da Babilônia ou escrita pelos assírios no dialeto babilônico , que modelaram suas obras nos originais babilônios. O dialeto assírio era usado em documentos legais, rituais de tribunais e templos e coleções de receitas – como, por exemplo, instruções para fazer perfumes. Uma nova forma de arte foi o conto de imagens: uma série contínua de imagens esculpidas em estelas quadradas de pedra. As fotos, mostrando guerra ou caçacenas, comece no topo da estela e vá descendo ao seu redor, com inscrições sob as imagens explicando-as. Esses e os selos finamente cortados mostram que as belas artes da Assíria estavam começando a superar as da Babilônia. A arquitetura e outras formas de arte monumental também iniciaram um novo desenvolvimento, como o templo duplo com suas duas torres (zigurate). Azulejos esmaltados coloridos foram usados ​​para decorar as fachadas.

Assíria e Babilônia de c. 1000 a c. 750 AC

Assíria e Babilônia até Assurnasirpal II

O fator mais importante na história da Mesopotâmia no século 10 foi a contínua ameaça dos seminomades aramaicos. Repetidamente, os reis da Babilônia e da Assíria foram forçados a repelir suas invasões. Embora os arameus não tenham conseguido se firmar nas principais cidades, há evidências deles em muitas áreas rurais.Ashur-dan II (934–912) conseguiu suprimir os arameus e o povo da montanha, estabilizando assim as fronteiras assírias. Ele reintroduziu o uso do dialeto assírio em seus registros escritos.

Adad-nirari II ( c. 911–891) deixou relatos detalhados de suas guerras e seus esforços para melhorar a agricultura. Ele liderou seis campanhas contra intrusos arameus do norte da Arábia. Em duas campanhas contra a Babilônia, ele forçou Shamash-mudammiq ( c. 930–904) para render extensos territórios. Shamash-mudammiq foi assassinado, e um tratado com seu sucessor, Nabu-shum-ukin ( c. 904–888), garantiu a paz por muitos anos.Tukulti-Ninurta II ( c. 890-884), filho de Adad-nirari II, preferiu Nínive a Ashur . Ele lutou em campanhas no sul da Armênia. Ele foi retratado em estelas em esmalte azul e amarelo no estilo hitita tardio, mostrando-o sob um sol alado – um tema adotado da arte egípcia. O filho dele Assurnasirpal II (883-859) continuou a política de conquista e expansão. Ele deixou um relato detalhado de suas campanhas, que impressionaram por sua crueldade. Inimigos derrotados foram empalados, esfolados ou decapitados em grande número. Descobriu-se que as deportações em massa serviam melhor aos interesses do império em crescimento do que o terror. Por meio da troca sistemática de populações nativas, as regiões conquistadas foram desnacionalizadas. O resultado foi uma população submissa e mista na qual o elemento arameu se tornou a maioria. Isso forneceu a força de trabalho para as várias obras públicas nos centros metropolitanos do império assírio. Ashurnasirpal II reconstruída Kalakh , fundada por Salmaneser I , e fez dela sua capital. Ashur permaneceu o centro da adoração do deus Ashur – em cujo nome todas as guerras de conquista foram travadas. Uma terceira capital foi Nínive.

Assurnasirpal II foi o primeiro a usar unidades de cavalaria em grande extensão, além de infantaria e tropas de carros de guerra. Ele também foi o primeiro a empregar aríetes e destruidores de parede pesados ​​e móveis em seus cercos. Depois das tropas conquistadoras vieram funcionários de todos os ramos do serviço público, porque o rei não queria perder tempo em incorporar as novas terras ao seu império. A supremacia da Assíria sobre os estados vizinhos se deve muito à proficiência do serviço público sob a liderança do ministro Gabbilani-eresh. As campanhas de Assurnasirpal II o levaram principalmente para o sul da Armênia e Mesopotâmia. Após uma série de guerras pesadas, ele incorporou a Mesopotâmia até o rio Eufrates . Uma campanha para a Síria encontrou pouca resistência. Não houve uma grande guerra contra a Babilônia. Assurnasirpal, como outros reis assírios, pode ter sido movido pela religião para não destruir a Babilônia, que tinha quase os mesmos deuses da Assíria. Ambos os impérios devem ter lucrado com o comércio mútuo e o intercâmbio cultural. Os babilônios, sob o enérgico Nabu-apla-iddina ( c. 887–855), atacaram os arameus no sul da Mesopotâmia e ocuparam o vale do rio Eufrates até cerca da foz do rio Khābūr .

Ashurnasirpal, tão brutal em suas guerras, foi capaz de inspirar arquitetos, engenheiros estruturais e artistas e escultores a alturas nunca antes alcançadas. Ele construiu e ampliou templos e palácios em várias cidades. Seu monumento mais impressionante era o seu própriopalácio em Kalakh, cobrindo um espaço de 269.000 pés quadrados (25.000 metros quadrados). Centenas de grandes lajes de calcário foram usadas em murais nas cabines e nos aposentos. A maioria das cenas foi feita em relevo, mas murais pintados também foram encontrados. A maioria deles retrata temas mitológicos e ritos de fertilidade simbólicos, com a participação do rei. Fotos de guerra brutais tinham como objetivo desencorajar os inimigos. O deus principal de Kalakh eraNinurta , deus da guerra e da caça. A torre do templo dedicado a Ninurta também serviu como um observatório astronômico . Kalakh logo se tornou o centro cultural do império. Assurnasirpal alegou ter entretido 69.574 convidados nas cerimônias de abertura de seu palácio.

Shalmaneser III e Shamshi-Adad V da Assíria

O filho e sucessor de Assurnasirpal foi Salmaneser III (858-824). Seu pai era igual tanto em brutalidade quanto em energia, ele era menos realista em seus empreendimentos. Suas inscrições, em uma mistura peculiar de assírio e babilônico, registram suas realizações consideráveis, mas nem sempre são capazes de ocultar seus fracassos. Suas campanhas foram dirigidas principalmente contra a Síria. Embora ele tenha conseguido conquistar o norte da Síria e torná-la uma província, no sul ele só conseguiu enfraquecer o forte estado de Damasco e não foi capaz, mesmo depois de várias guerras, de eliminá-lo. Em 841, ele sitiou, sem sucesso, Damasco. Também em 841, o Rei Jeú de Israel foi forçado a pagar tributo. Em sua invasão da Cilícia, Salmaneser teve sucesso apenas parcial. O mesmo acontecia com o reino de Urartuna Armênia, de onde, no entanto, as tropas voltaram com imensas quantidades de madeira e pedras para construção. O rei e, anos mais tarde, o general Dayyan-Ashur foram várias vezes ao oeste do Irã, onde encontraram estados como Mannai, no noroeste do Irã e, mais longe, no sudeste, os persas. Eles também encontraram os medos durante essas guerras. O tributo a cavalo foi coletado.

Na Babilônia, Marduk-zakir-shumi Eu subi ao trono por volta do ano 855. Seu irmão Marduk-bel-usati rebelou-se contra ele e, em 851, o rei foi forçado a pedir ajuda a Salmaneser. Salmanasar ficou muito feliz em obedecer; quando o usurpador foi finalmente eliminado (850), Salmaneser foi para o sul da Babilônia, que na época era quase completamente dominado pelos arameus. Lá ele encontrou, entre outros, o Caldeus , mencionados pela primeira vez em 878 AC , que viriam a desempenhar um papel importante na história dos tempos posteriores; Salmaneser os tornou tributários.

Durante seu longo reinado, ele construiu templos, palácios e fortificações na Assíria, bem como nas outras capitais de suas províncias. Seus artistas criaram muitas estátuas e estelas. Entre os mais conhecidos está o Obelisco Negro , que inclui uma foto de Jeú de Israel prestando homenagem. As portas de bronze da cidade de Imgur-Enlil (Balawat) na Assíria retrata o curso de suas campanhas e outros empreendimentos em fileiras de fotos, muitas vezes muito realistas. Centenas de delicadamente esculpidas marfins foram levados da Fenícia, e muitos dos artistas junto com eles; mais tarde, estes fizeram de Kalakh um centro para a arte da escultura de marfim.

Nos últimos quatro anos do reinado de Salmaneser, o príncipe herdeiro Ashur-da’in-apla liderou uma rebelião. O velho rei nomeou seu filho mais novo Shamshi-Adad como o novo príncipe herdeiro. Forçado a fugir para a Babilônia, Shamshi-Adad V (823–811) finalmente conseguiu recuperar a realeza com a ajuda de Marduk-zakir-shumi I sob condições humilhantes. Como rei, ele fez campanha com sucesso variável no sul da Armênia e no Azerbaijão, voltando-se mais tarde contra a Babilônia. Ele venceu várias batalhas contra os reis da Babilônia Marduk-balassu-iqbi e Baba-aha-iddina (cerca de 818–12) e foi para a Caldéia . A Babilônia permaneceu independente, no entanto.

Adad-nirari III e seus sucessores

Shamshi-Adad V morreu enquanto Adad-nirari III (810-783) ainda era menor. Sua mãe babilônica,Sammu-ramat assumiu a regência, governando com grande energia até 806. Os gregos, que a chamavam de Semiramis, atribuíam-lhe realizações lendárias, mas historicamente pouco se sabe sobre ela. Adad-nirari mais tarde liderou várias campanhas contra os medos e também contra a Síria e a Palestina. Em 804 ele chegou a Gaza, mas Damasco se mostrou invencível. Ele também lutou na Babilônia, ajudando a restaurar a ordem no norte.

Salmanasar IV ( c. 783-773) lutou contra Urartu, então no auge de seu poder sob o rei Argishti ( c. 780-755). Ele defendeu com sucesso a Mesopotâmia oriental contra ataques da Armênia. Por outro lado, ele perdeu a maior parte da Síria após uma campanha contra Damasco em 773. O reinado deAshur-dan III (772-755) foi assombrado por rebeliões e epidemias de peste. Sobre Ashur-nirari V (754–746) pouco se sabe.

Na Assíria, a estrutura feudal da sociedade permaneceu praticamente inalterada. Muitas das terras conquistadas foram combinadas para formar grandes províncias. Os governadores dessas províncias às vezes adquiriam considerável independência, especialmente sob os monarcas mais fracos após Adad-nirari III. Alguns deles até compuseram suas próprias inscrições. O influxo de pessoas deslocadas para as cidades da Assíria criou grandes centros metropolitanos. Os despojos da guerra, junto com a expansão do comércio, favoreceram o desenvolvimento de uma classe comercial abastada. A densa população das cidades deu origem a tensões sociais que apenas os reis fortes foram capazes de conter. Várias das antigas capitais das terras conquistadas permaneceram importantes como capitais de províncias. Havia muitos edifícios novos. Era necessária uma força ocupacional permanente nas províncias, e essas tropas cresceram continuamente em proporção ao total das forças militares. Não há registros de treinamento de oficiais ou militareslogística . O serviço público também se expandiu, sendo o maior órgão administrativo a corte real, com milhares de funcionários e artesãos nas várias cidades residenciais.

O declínio cultural por volta do ano 1000 foi superado durante os reinados de Assurnasirpal II e Salmaneser III. As artes, em particular, experimentaram um tremendo ressurgimento. As obras literárias continuaram a ser escritas em assírio e raramente eram de grande importância. A literatura que havia sido adquirida da Babilônia foi desenvolvida com novos escritos, embora raramente se possa distinguir entre obras escritas na Assíria e obras escritas na Babilônia. Na religião, os cultos oficiais de Ashur e Ninurta continuaram, enquanto a religião das pessoas comuns seguiu seu caminho separado.

Na Babilônia, não sobrou muito da estrutura feudal; as grandes propriedades fundiárias quase em toda parte foram vítimas das invasões dos arameus, que no início eram meio nômades. Os líderes de suas tribos e clãs lentamente substituíram os antigos proprietários de terras. A agricultura em grande escala não era mais possível, exceto nas periferias das áreas metropolitanas. A predominância das escolas babilônicas para escribas pode ter impedido o surgimento de uma literatura arameu. Em qualquer caso, os arameus parecem ter sido absorvidos pela cultura babilônica . Os cultos religiosos nas cidades permaneceram essencialmente os mesmos. O império babilônico foi lentamente reduzido à pobreza, exceto talvez em algumas das cidades.

Em 764, após uma epidemia, o Erra épico, o mito de Erra (o deus da guerra e da peste), foi escrito por Kabti-ilani-Marduk. Ele inventou um enredo original, que divergia consideravelmente dos antigos mitos; longos discursos dos deuses envolvidos na ação constituem a parte mais importante do épico. Há uma passagem no épico que afirma que o texto foi divinamente revelado ao poeta durante um sonho.

#concurso literário #Editora Mente Cristã #Editora Universo Anthares #Lucas Rosalem #Mitologia assíria #Mitologia Babilônica #Universo Anthares #universo ficcional