Lâmia – Mitologia Grega

Lâmia, na antiga mitologia grega , era um monstro comedor de criança e, na tradição mais tarde, foi considerado como um tipo de espírito “night-haunting” (daemon), que “caçam” à noite.

Nas primeiras histórias, Lâmia era uma bela rainha da Líbia que teve um caso com Zeus. Ao saber disso, a esposa de Zeus, Hera, roubou-lhe os filhos, a descendência de seu caso com Zeus, sequestrando ou matando-os. A perda de seus filhos deixou Lâmia louca e, em vingança e desespero, Lâmia agarrou todos os filhos que conseguiu encontrar e os devorou. Por causa de seus atos cruéis, sua aparência física mudou para se tornar feia e monstruosa. Zeus deu à Lâmia o poder da profecia e a habilidade de tirar e reinserir seus olhos, possivelmente porque ela foi amaldiçoada por Hera com insônia ou porque ela não conseguia mais fechar os olhos, então ela foi forçada a sempre ficar obcecada pelos filhos perdidos.

A lâmia também se tornou uma espécie de fantasma, sinônimo de Empusa, criatura que seduzia rapazes para satisfazer seu apetite sexual e depois se alimentava de sua carne. Um relato da derrota de uma sedutora lâmia por Apolônio de Tyana inspirou o poema Lâmia, de Keats.

À lâmia foi atribuída a qualidades serpentinas, que alguns comentaristas acreditam que podem ser firmemente rastreadas na mitologia da antiguidade, e eles encontraram análogos em textos antigos que poderiam ser designados como lamiai (ou lamiae), que são seres em parte serpente. Isso inclui as bestas metade mulher e metade cobra do “mito líbio” contado por Dio Crisóstomo, e o monstro enviado a Argos por Apolo para vingar Psamathe (Crotopus).

Nos séculos anteriores, lâmia era usada na Grécia como bicho-papão para assustar as crianças e fazê-las obedecer, semelhante à forma como os pais na Espanha, Portugal e América Latina usavam o coco.

Os olhos de Lâmia

De acordo com um mito, Hera privou Lâmia da capacidade de dormir, fazendo-a sofrer constantemente pela perda de seus filhos, e Zeus proporcionou alívio ao dotá-la de olhos removíveis. Ele também a presenteou com uma habilidade de mudança de forma no processo.

A racionalização de Diodoro era que a rainha da Líbia em seu estado de embriaguez era como se ela não pudesse ver, permitindo que seus cidadãos tivessem rédea solta para qualquer conduta sem supervisão, dando origem ao mito popular de que ela colocava os olhos em um vaso. O relato evemerizado de Heráclito explica que Hera, consorte do rei Zeus, arrancou os olhos da bela Lâmia.

Genealogia

Lâmia era a filha nascida entre o rei Belus do Egito e Lybie, de acordo com uma fonte.

De acordo com a mesma fonte, Lâmia foi levada por Zeus para a Itália, e Lamos, à cidade dos Laestrygonians devoradores de homens, foi nomeada em sua homenagem. Uma autoridade diferente observa que Lâmia já foi rainha dos Laestrygonians.

Aristófanes

Aristófanes escreveu em duas peças uma lista com palavras idênticas de objetos malcheirosos que incluíam os “testículos de Lâmia”, tornando assim o gênero de Lâmia ambíguo. Isso foi mais tarde incorporado na visão da lâmia de Edward Topsell no século 17.

É um tanto incerto se isso se refere a uma Lâmia ou a “uma Lâmia” entre muitas, como dado em algumas traduções das duas peças; uma lâmia genérica também é suportada pela definição como algum tipo de “fera” no Suda.

Folclore helenística

Como bogey infantil

A “Lâmia” era um termo bicho-papão ou bicho-papão, invocado por uma mãe ou babá para assustar as crianças e levá-las ao bom comportamento. Tais práticas são registradas pelo Diodoro do primeiro século, e outras fontes na antiguidade.

Numerosas fontes atestam que Lâmia é uma “devoradora de crianças”, sendo uma delas Horácio. Horácio em Ars Poetica adverte contra o excessivamente fantástico: “[nem deveria uma história] tirar um menino vivo da barriga de Lâmia”. Lâmia era, em algumas versões, vista como engolindo crianças vivas, e pode ter existido algum conto de enfermeira que falava de um menino extraído vivo de uma Lâmia.

O léxico bizantino Suda (século 10) deu uma entrada para lâmia (Λαμία), com definições e fontes muito semelhantes às já descritas. O léxico também tem uma entrada sob mormo (Μορμώ) afirmando que Mormo e o mormolykeion equivalente são chamados de lâmia, e que todos eles se referem a seres assustadores. “Lâmia” tem como sinônimos “Mormo” e ” Gello ” segundo Scholia a Teócrito.

Outros bogeys foram listados em conjunto com “Lâmia”, por exemplo, o Gorgo, o gigante sem olhos Ephialtes, um Mormolyce chamado por Strabo.

Como uma sedutora

Em períodos clássicos posteriores, por volta do século 1d.C.,  a concepção desta Lamia mudou para a de uma sedutora sensual que atraía rapazes e os devorava.

Apolônio de Tiana

Um exemplo representativo é a biografia romanesca de Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana.

Ele pretende dar um relato completo da captura de “Lamia de Corinto” por Apolônio, como a população em geral se referia à lenda. Uma aparição (phasma φάσμα) que, disfarçada de mulher, seduziu um dos jovens alunos de Apolônio.

Aqui, Lamia é o termo vulgar comum e empousa o termo adequado. Pois Apolônio declara em discurso que a sedutora é “uma das empousai , que a maioria das pessoas chamaria de lamiai e mormolykeia”. O uso do termo lâmia nesse sentido é, entretanto, considerado atípico por um comentarista.

Sobre a sedutora, Apolônio avisou ainda: “você está aquecendo uma cobra (ophis) no peito, e é uma cobra que o aquece”. Foi sugerido a partir deste discurso que a criatura era, portanto, “literalmente uma cobra”. A empousa admite no final ter engordado a sua vítima (Menipo da Lycia) para ser consumida, pois tinha o hábito de visar rapazes para se alimentar “porque tinham sangue puro e fresco”. A última declaração levou à suposição de que esta lamia / empusa era uma espécie de vampira sugadora de sangue. 

Outro aspecto de seus poderes é que esta empusa / lamia é capaz de criar a ilusão de uma suntuosa mansão, com todos os apetrechos e até criados. Mas uma vez que Apolônio revela sua falsa identidade no casamento, a ilusão falha e desaparece. 

Lamia a cortesã

Uma piada antiga faz um jogo de palavras entre Lamia, o monstro, e Lamia de Atenas , a notória cortesã hetaira que cativou Demetrius Poliorcetes (m. 283 a.C). O sarcasmo de duplo sentido foi proferido pelo pai de Demetrius, entre outros. A mesma piada foi usada na comédia grega teatral, e em geral. O jogo de palavras também é visto como sendo empregado nas Odes de Horácio , para zombar de Lúcio Aelius Lamia, o pretor.

Asno Dourado

Em Apuleio’s The Golden Ass, aparecem os Thessalian “bruxas” Meroe e sua irmã Panthia, que são chamados lamiae em um exemplo.

Meroe seduziu um homem chamado Sócrates, mas quando ele planeja escapar, as duas bruxas invadem sua cama, enfiam uma faca no pescoço para tirar o sangue de um saco de pele, eviscerar seu coração e tapar o buraco de volta com uma esponja.

Alguns comentaristas, apesar da ausência de sugadores de sangue reais, acham que essas bruxas compartilham qualidades “vampíricas” das lamiae ( lamiai ) na narrativa de Filóstrato, oferecendo-as para comparação.

Membros

A possível espécie aparentada de Lamia aparece em obras clássicas, mas pode ser conhecida por outros nomes, exceto por uma instância isolada que a chama de lamia . Ou podem simplesmente não ter nome ou ter nomes diferentes. E aqueles análogos que exibem uma forma ou natureza serpentina foram especialmente observados.

Poine de Argos

Uma dessas lâmias possíveis é o monstro vingador enviado por Apolo contra a cidade de Argos e morto por Coroebus. É referido como Poine ou Ker nas fontes clássicas, mas mais tarde no período medieval, uma fonte o chama de lamia (primeiro mitógrafo do Vaticano, c. 9º ao 11º século).

A história gira em torno da tragédia da filha do rei Crotopus de Argos chamada Psamathe, cujo filho com Apolo morre e ela é executada por suspeita de promiscuidade. Apolo como punição então envia o monstro devorador de crianças para Argos.

Na versão de Statius, o monstro tinha rosto e seios de mulher, e uma cobra sibilante projetando-se da fenda de sua testa cor de ferrugem e deslizava para o quarto das crianças para pegá-los. De acordo com um esquoliata de Ovídio, ele tinha o corpo de uma serpente carregando um rosto humano.

Na versão de Pausânias, o monstro é chamado de Poinē ( ποινή ), que significa “punição” ou “vingança”, mas não há nada sobre uma cobra em sua testa.

Uma evidência este pode ser um double do Lamia vem de Plutarco, que equivale a palavra empousa com poinē.

Mito da Líbia

Um segundo exemplo é uma colônia de monstros comedores de homens na Líbia, descrita por Dio Crisóstomo. Esses monstros tinham o torso de uma mulher, as extremidades inferiores de uma cobra e mãos bestiais. A ideia de que essas criaturas eram lamiai parece ter se originado com Alex Scobie (1977), e aceita por outros comentaristas. 

Idade Média

No início da Idade Média, lamia (pl. Lamiai ou lamiae) estava sendo glosada como um termo geral que se refere a uma classe de seres. O léxico de Hesychius of Alexandria (c. 500 d.C.) glosou lamiai como aparições, ou mesmo peixes. Isidoro de Sevilha os definiu como seres que arrebatam bebês e os separam

A Vulgata usou “lamia” em Isaías xxxiv: para traduzir “Lilith” da Bíblia Hebraica. A exegese do Papa Gregório I (falecido em 604) no Livro de Jó explica que a lamia representava heresia ou hipocrisia.

Os escritores cristãos também alertaram contra o potencial sedutor das lâmias. Em seu tratado do século 9 sobre o divórcio, Hincmar, arcebispo de Reims, listou as lamiae entre os perigos sobrenaturais que ameaçavam os casamentos, e as identificou com geniciales feminae, espíritos reprodutivos femininos.

Interpretações

Essa Lamia da Líbia tem seu duplo em Lamia-Sybaris da lenda ao redor de Delfos, ambas indiretamente associadas a serpentes. Um forte paralelo com a Medusa também foi observado. Essas e outras considerações levaram os comentaristas modernos a sugerir que ela é um dragão.

Outra dupla da Lâmia da Líbia pode ser Lâmia, filha de Poseidon. Lamia de Zeus deu à luz uma Sibila de acordo com Pausânias, e esta teria que ser a Lamia da Líbia, mas há uma tradição de que Lamia, filha de Poseidon, era mãe de uma Sibila. Qualquer um poderia ser Lamia, a mãe de Scylla, mencionada no fragmento Stesichorus (d. 555 AC), e outras fontes. Cila é uma criatura retratada de várias maneiras como anguípede ou com corpo de serpente.

Identificação como mulher-serpente

Diodorus Siculus (fl. Século I a.C), por exemplo, descreve Lamia da Líbia como tendo nada mais do que uma aparência bestial. Diodoro, Duris de Samos e outras fontes que compõem as fontes para a construção de uma imagem “arquetípica” de Lamia não a designam como um dragão, ou dão suas descrições serpentinas explícitas.

Na Vida de Apolônio de Tyana, no século I, a empousa-lamia feminina também é chamada de “cobra”, o que pode parecer ao leitor moderno apenas uma expressão metafórica, mas que Daniel Ogden insiste que é uma cobra literal. O conto de Filóstrato foi retrabalhado por Keats em seu poema Lamia, onde fica claro que ela tem o aspecto de uma cobra, que ela quer renunciar em troca da aparência humana. Os comentaristas modernos também tentaram estabelecer que ela pode ter sido originalmente um dragão, por inferência. Daniel Ogden argumenta que um de seus possíveis reencarnações, o monstro de Argos morto por Coroebus tinha uma “marcha escamosa”, indicando que ela deve ter tido um anguipedal forma em uma primeira versão da história, embora o texto latino em Statius apenas lê inlabi (declínio do trabalho ) que significa “slides”. Uma das duplas de Lamia da Líbia é a Lamia- Sybaris, que é descrita apenas como uma besta gigante por Antoninus Liberalis (século II). É notado que este personagem aterrorizou Delphi , assim como o dragão Python. Uma comparação próxima também é feita com a serpentina Medusa. Não apenas Medusa é identificada com a Líbia, ela também teve relações com as três Graeae que tinham o olho removível compartilhado entre elas. Em algumas versões, o olho removível pertencia às três Górgonas, Medusa e suas irmãs.

Hecate

Alguns comentaristas também igualaram Lamia a Hécate. A base dessa identificação são as maternidades variantes de scylla, às vezes atribuídas a Lamia (como já mencionado), e às vezes a Hécate. A identificação também foi construída (usando lógica transitiva), uma vez que cada nome é identificado com empousa em fontes diferentes.

Fedor de um lamia

Um odor fétido foi apontado como um possível motivo ou atributo comum dos lamiai. Os exemplos são a referência de Aristófanes aos “testículos da lâmia”, o cheiro dos monstros do mito líbio que permitia aos humanos rastrear seu covil e o terrível fedor de sua urina que permanecia nas roupas de Aristomenes, sobre as quais eles se derramavam ele depois de esculpir o coração de seu amigo Sófocles.

Conexão da Mesopotâmia

Lamia pode ser originada da demônio da Mesopotâmia Lamashtu.


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