Indra é uma deidade védica no Hinduísmo. É o rei de Svarga (céu) e dos Devas (deuses). Ele está associado a relâmpagos, trovões, tempestades, chuvas, fluxos de rios e guerra. A mitologia e os poderes de Indra são semelhantes a outras divindades indo-europeias, como Júpiter, Perun, Perkūnas, Zalmoxis, Taranis, Zeus, e Thor, sugerindo uma origem comum na mitologia proto-indo-europeia.
Indra é a divindade mais referida no Rigveda. Ele é celebrada por seus poderes, e como aquele que mata o grande mal (tipo malévolo de Asura) chamado Vritra que obstrui a prosperidade humana e felicidade. Indra destrói Vritra e suas “forças enganadoras” e, assim, traz chuvas e raios de sol como o amigo da humanidade. Ele também é uma importante divindade adorada pelo povo Kalash, indicando sua proeminência no antigo hinduísmo.
A importância de Indra diminui na literatura indiana pós-védica, mas ele ainda desempenha um papel importante em vários eventos mitológicos. Ele é descrito como um herói poderoso, mas aquele que constantemente se mete em problemas com seus modos bêbados, hedonistas e adúlteros, e o deus que perturba os sábios enquanto meditam porque teme que seres humanos autorrealizados possam se tornar mais poderosos do que ele. De acordo com o Viṣṇu Purāṇa, Indra é a posição de ser o rei dos deuses que muda em cada Manvantara – um período cíclico de tempo na cosmologia hindu. Cada Manvantara tem seu próprio Indra e o Indra do Manvantara atual é chamado Purandhara.
Indra também é retratado nas mitologias budistas (Indā em Pali ) e Jaina. Indra governa o tão procurado reino dos Devas de renascimento dentro da doutrina Samsara das tradições budistas. No entanto, como os textos hindus pós-védicos, Indra também é objeto de ridículo e reduzido a uma posição de figura de proa nos textos budistas, mostrado como um deus que sofre renascimento e renascimento. Nas tradições do jainismo, ao contrário do budismo e do hinduísmo, Indra não é o rei dos deuses – os líderes iluminados (chamados de Tirthankaras ou Jinas), mas o rei dos super-humanos que residem em Swarga-Loka e faz parte da cosmologia do renascimento Jain. Ele também é aquele que aparece com sua esposa Indrani para celebrar os momentos auspiciosos na vida de um Jain Tirthankara, uma iconografia que sugere o rei e a rainha dos super-humanos residindo em Swarga (céu), marcando reverencialmente a jornada espiritual de um Jina. A iconografia de Indra o mostra empunhando uma arma relâmpago conhecida como Vajra, cavalgando um elefante branco conhecido como Airavata. Na iconografia budista, o elefante às vezes apresenta três cabeças, enquanto os ícones Jaina às vezes mostram o elefante com cinco cabeças. Às vezes, um único elefante é mostrado com quatro presas simbólicas. O lar celestial de Indra fica no Monte Meru ou próximo a ele (também chamado de Sumeru).
Origens
Indra é de origem antiga, mas pouco clara. Aspectos de Indra como uma divindade são cognatos a outros deuses indo-europeus; eles são deuses do trovão como Thor, Perun e Zeus que compartilham partes de suas mitologias heróicas, agem como o rei dos deuses, e todos estão ligados à “chuva e trovão”. As semelhanças entre Indra da mitologia védica e Thor das mitologias nórdica e germânica são significativas, afirma Max Müller.. Tanto Indra quanto Thor são deuses da tempestade, com poderes sobre relâmpagos e trovões, ambos carregam um martelo ou equivalente, pois ambos a arma retorna para suas mãos após serem lançados, ambos estão associados a touros na camada mais antiga dos respectivos textos, ambos usam o trovão como grito de guerra, ambos são protetores da humanidade, ambos são descritos com lendas sobre “ordenhar as vacas-nuvem”, ambos são gigantes benevolentes, deuses da força, da vida, do casamento e dos deuses da cura.
Indra como uma divindade tinha uma presença no nordeste da Ásia Menor, como evidenciado pelas inscrições nas tábuas de argila Boghaz-köi datadas de cerca de 1400 AEC. Esta tabuinha menciona um tratado, mas seu significado está em quatro nomes que inclui reverencialmente como Mi-it-ra, U-ru-w-na, In-da-ra e Na-sa-at-ti-ia. Estes são, respectivamente, Mitra, Varuna, Indra e Nasatya-Asvin do panteão védico como divindades reverenciadas, e estes também são encontrados no panteão de Avestão, mas com Indra e Naonhaitya como demônios. Isso pelo menos sugere que Indra e suas outras divindades estavam em voga no Sul da Ásia e na Ásia Menor por volta de meados do segundo milênio AEC. Indra é elogiado como o deus supremo em 250 hinos do Rigveda – uma escritura hindu datada de ter sido composta em algum momento entre 1700 e 1100 a.C. Ele é co-elogiado como o supremo em outros 50 hinos, tornando-o uma das divindades védicas mais célebres. Ele também é mencionado na antiga literatura indo-iraniana, mas com uma grande inconsistência quando contrastado com os Vedas. Na literatura védica, Indra é um deus heróico. Nos textos Avestan (antigo, pré-islâmico iraniano), como Vd. 10,9, Dk. 9.3 e Gbd 27.6-34.27, Indra – ou exatamente Andra – é um demônio gigantesco que se opõe à verdade. Nos textos védicos, Indra mata o arqui-inimigo e demônio Vritra, que ameaça a humanidade. Nos textos de Avestan, Vritra não foi encontrado. Indra é chamado vr̥tragʰná – (literalmente, “matador de obstáculos”) nos Vedas, que corresponde a Verethragna do substantivo zoroastriano verethragna. De acordo com David Anthony, a religião do Índico Antigo provavelmente surgiu entre os imigrantes indo-europeus na zona de contato entre o rio Zeravshan (atual Uzbequistão) e o (atual) Irã. Foi “uma mistura sincrética dos antigos elementos da Ásia Central e novos indo-europeus”, que emprestou “crenças e práticas religiosas distintas” da Cultura Bactria-Margiana. Pelo menos 383 palavras não indo-europeias foram encontradas nesta cultura, incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma.
A Mitologia
No mito, Vṛtra enrolou-se em uma montanha e prendeu todas as águas, a saber, os Sete Rios . Todos os deuses abandonam Indra por medo de Vṛtra. Indra usa seu vajra, uma maça, para matar Vritra e quebrar as montanhas para liberar as águas. Em algumas versões, ele é auxiliado pelos Maruts ou outras divindades e, às vezes, o gado e o sol também são liberados da montanha. Em uma interpretação de Oldenberg, os hinos se referem às nuvens serpenteantes de trovoada que se juntam com ventos uivantes (Vritra), Indra é então visto como o deus da tempestade que intervém nessas nuvens com seus raios, que então liberam as chuvas nutrindo a terra árida, as colheitas e, portanto, a humanidade. Em outra interpretação de Hillebrandt, Indra é um deus solar simbólico (Surya) e Vritra é um gigante do inverno simbólico (miniciclos históricos da era do gelo, frio) nos primeiros hinos de Rigveda, não nos posteriores. O Vritra é um demônio do gelo da Ásia central mais fria e das latitudes do norte, que retém a água. Indra é quem libera a água do demônio do inverno, ideia que mais tarde se metamorfoseou em seu papel de deus da tempestade. De acordo com Griswold, esta não é uma interpretação completamente convincente, porque Indra é simultaneamente um deus do raio, um deus da chuva e um deus que ajuda o rio nos Vedas. Além disso, o demônio Vritra que Indra matou é melhor entendido como qualquer obstrução, sejam nuvens que se recusam a liberar chuva ou montanhas ou neve que retêm a água. Jamison e Brereton também afirmam que Vritra é melhor entendido como qualquer obstáculo. O mito Vritra está associado à Prensagem do Meio-Dia de soma, que é dedicada a Indra ou Indra e aos Maruts.
Embora Indra seja declarado como o rei dos deuses em alguns versos, não há subordinação consistente de outros deuses a Indra. No pensamento védico, todos os deuses e deusas são equivalentes e são aspectos do mesmo Brahman abstrato eterno, nenhum consistentemente superior, nenhum consistentemente inferior. Todos os deuses obedecem a Indra, mas todos os deuses também obedecem a Varuna, Vishnu, Rudra e outros quando a situação surge. Além disso, Indra também aceita e segue as instruções de Savitr (divindade solar). Indra, como todas as divindades védicas, faz parte da teologia henoteísta da Índia antiga. O segundo mito mais importante sobre Indra é sobre a caverna Vala. Nesta história, os Panis roubaram gado e os esconderam na caverna Vala. Aqui Indra utiliza o poder das canções que entoa para abrir a caverna e libertar o gado e o amanhecer. Ele é acompanhado na caverna pelos Angirases (e às vezes Navagvas ou Daśagvas). Aqui Indra exemplifica seu papel como um rei-sacerdote, chamado bṛhaspati. Mais tarde, no Rigveda, Bṛhaspati e Indra tornam-se divindades separadas, pois tanto Indra quanto o rei védico perdem suas funções sacerdotais. O mito Vala estava associado à Prensagem Matinal do soma, em que o gado era doado aos sacerdotes, chamados dakṣiṇā.
Indra não é um objeto visível da natureza nos textos védicos, nem é a personificação de qualquer objeto, mas aquele agente que faz com que os relâmpagos, as chuvas e os rios fluam. Seus mitos e aventuras na literatura védica são numerosos, variando de controlar as chuvas, cortar montanhas para ajudar o fluxo dos rios, ajudar a tornar a terra fértil, libertar o sol ao derrotar as nuvens, aquecer a terra ao vencer as forças do inverno, vencer a luz e o amanhecer para a humanidade, colocando leite nas vacas, rejuvenescendo o imóvel em algo móvel e próspero e, em geral, ele é descrito removendo todo e qualquer tipo de obstáculo ao progresso humano. As orações védicas a Indra, afirma Jan Gonda, geralmente perguntam “produza sucesso neste rito, derrube aqueles que odeiam o Brahman materializado “. Os hinos de Rigveda declaram que ele é o “rei que se move e não se move”, o amigo da humanidade que mantém unidas as diferentes tribos da terra. Indra é frequentemente apresentado como o irmão gêmeo de Agni (fogo) – outra divindade védica importante. No entanto, ele também é apresentado como sendo o mesmo, afirma Max Muller, como no hino Rigvédico 2.1.3, que afirma: “Thou Agni, és Indra, um touro entre todos os seres; tu és o governante Vishnu, digno de adoração. Tu és o Brahman, (…)”. Ele também faz parte de uma das muitas trindades védicas como “Agni, Indra e Surya”, representando os aspectos “criador-mantenedor-destruidor” da existência no pensamento hindu.
A descendência de Indra é inconsistente nos textos védicos e, de fato, o Rigveda 4.17.12 afirma que o próprio Indra pode nem mesmo saber muito sobre sua mãe e seu pai. Alguns versos dos Vedas sugerem que sua mãe era uma grishti (uma vaca), enquanto outros versos a chamam de Nishtigri. O comentarista medieval Sayana a identificou com Aditi, a deusa que é sua mãe no hinduísmo posterior. O Atharvaveda afirma que a mãe de Indra é Ekashtaka, filha de Prajapati . Alguns versos dos textos védicos afirmam que o pai de Indra é Tvashtr ou às vezes o casal Dyaush e Prithvi são mencionados como seus pais. De acordo com uma lenda encontrada nele, antes de Indra nascer, sua mãe tenta persuadi-lo a não fazer uma saída não natural de seu útero. Imediatamente após o nascimento, Indra rouba soma de seu pai, e a mãe de Indra oferece a bebida a ele. Após o nascimento de Indra, a mãe de Indra garante a Indra que ele prevalecerá em sua rivalidade com seu pai, Tvaṣṭar. Tanto a saída não natural do útero quanto a rivalidade com o pai são atributos universais dos heróis. No Rigveda, a esposa de Indra é Indrani, aliás Shachi, e ela é descrita como extremamente orgulhosa de seu status. Rigveda 4.18.8 diz que após seu nascimento Indra foi inchado por um demônio Kushava. Indra também é encontrado em muitos outros mitos que são mal compreendidos. Em uma delas, Indra esmaga a carroça de Ushas (Dawn), e ela foge. Em outra, Indra vence Surya em uma corrida de carruagem, arrancando a roda de sua carruagem. Isso está conectado a um mito em que Indra e seu ajudante Kutsa vão na mesma carruagem puxada pelos cavalos do vento até a casa de Uśanā Kāvya para receber ajuda antes de matar Śuṣṇa , o inimigo de Kutsa. Em um mito, Indra (em algumas versões ajudado por Viṣṇu) atira em um javali chamado Emuṣa para obter mingau de arroz especial escondido dentro ou atrás de uma montanha. Outro mito diz que Indra mata Namuci decapitando-o. Em versões posteriores desse mito, Indra faz isso por meio de artimanhas envolvendo a espuma das águas. Outros seres mortos por Indra incluem Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni e Cumuri, e outros. A carruagem de Indra é puxada por cavalos baios de pousio descritos como hárī. Eles trazem Indra de e para o sacrifício, e até mesmo recebem seus próprios grãos torrados.
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