Na mitologia eslava, Perun é o deus mais elevado do panteão e o deus do céu, do trovão, do relâmpago, das tempestades, da chuva, da lei, da guerra, da fertilidade e dos carvalhos. Seus outros atributos eram fogo, montanhas, vento, íris, águia, firmamento (em línguas indo-europeias, isso se juntou à noção de céu de pedra), cavalos e carroças, armas (martelo, machado e flecha) e guerra. Ele foi primeiro associado a armas feitas de pedra e depois às de metal.
Fontes
De todos os registros históricos que descrevem deuses eslavos, aqueles que mencionam Perun são os mais numerosos. Já no século 6, ele foi mencionado em De Bello Gothico, uma fonte histórica escrita pelo historiador romano oriental Procópio . Uma curta nota que descreve as crenças de uma certa tribo eslava do sul afirma que eles reconhecem que um deus, o criador do raio, é o único senhor de todos: a ele eles sacrificam um boi e todos os animais de sacrifício. Embora o nome do deus não seja mencionado aqui explicitamente, a pesquisa do século 20 estabeleceu, sem sombra de dúvida, que o deus do trovão e do relâmpago na mitologia eslava é Perun. Até hoje a palavra perun em várias línguas eslavas significa “trovão” ou “relâmpago”.
A Crônica Primária relata que no ano de 6415 (907 DC) o príncipe Oleg fez um tratado de paz com o Império Bizantino e levando seus homens aos santuários e jurando por suas armas e por seu deus Perun, e por Volos, o deus do gado, eles confirmaram o tratado. Encontramos a mesma forma de confirmação de um tratado de paz pelo príncipe Igor em 945. Em 980, quando o príncipe Vladimir o Grande subiu ao trono de Kiev, ele ergueu estátuas de cinco deuses pagãos em frente ao seu palácio, que logo depois descartou sua cristianização em 988. Perun era o principal deles, representado com uma cabeça de prata e um bigode de ouro. O tio de Vladimir, Dobrinja, também tinha um santuário de Perun estabelecido em sua cidade de Novgorod. Após a cristianização da Rus de Kiev, este lugar tornou-se um mosteiro que, de maneira bastante notável, continuou a levar o nome de Perun.
Perun não é mencionado diretamente em qualquer um dos registros da Western eslava religião tradicional, mas uma referência a ele é talvez feito em uma pequena nota em Helmold ‘s Chronica Slavorum, escrito na segunda metade do século 12, que estados (bastante semelhante a Procópio cerca de seis séculos antes) que as tribos eslavas, embora adorem muitos deuses diferentes, todas concordam que existe um deus supremo no céu que governa sobre todos os outros deuses da terra. Isso poderia ser uma referência a Perun, mas como ele não é nomeado, nem qualquer um de seus principais atributos (trovão ou relâmpago) mencionado, não podemos ter certeza.
Mito
Na mitologia eslava, assim como nas mitologias nórdica e báltica, o mundo era representado por uma árvore sagrada , geralmente um carvalho, cujos ramos e tronco representavam o mundo vivo dos céus e mortais, enquanto suas raízes representavam o mundo subterrâneo, ou seja, o reino dos morto. Perun era o governante do mundo vivo, do céu e da terra, e muitas vezes era simbolizado por uma águia sentada no topo do galho mais alto da árvore sagrada, de onde vigiava o mundo inteiro. Bem no fundo das raízes da árvore estava o lugar de seu oponente, simbolizado por uma serpente ou um dragão: este era Veles, deus aquático do submundo, que continuamente provocava Perun rastejando da umidade abaixo para o alto e seco domínio de Perun, roubando seu gado, filhos ou esposa. Perun perseguiu Veles ao redor da terra, atacando-o com seus raios do céu. Veles fugiu dele transformando-se em vários animais ou se escondendo atrás de árvores, casas ou pessoas; onde quer que um raio caísse, acreditava-se que era porque Veles se escondia de Perun embaixo ou atrás daquele lugar específico. No final, Perun conseguiu matar Veles ou persegui-lo de volta ao seu submundo aquático. O deus supremo restabeleceu assim a ordem no mundo, que havia sido interrompida por seu inimigo caótico. Ele então retornou ao topo da árvore do mundo e orgulhosamente informou seu oponente nas raízes: “Bem, aí está o seu lugar, fique aí!” (Ну, там тваё мейсца, там сабе будзь!). Esta linha veio de um conto popular bielorrusso . Para os eslavos, o simbolismo mitológico de um deus celestial supremo que luta com seu inimigo subterrâneo por meio de tempestades e trovões era extremamente significativo.
Embora a caracterização exata do panteão diferisse entre as várias tribos eslavas, geralmente acredita-se que Perun foi considerado o deus supremo pela maioria, ou talvez por quase todos os eslavos, pelo menos no final do paganismo eslavo. O primeiro deus supremo foi provavelmente Rod; não está claro precisamente como e por que sua adoração como chefe do panteão evoluiu para a adoração de Perun. Outro candidato a divindade suprema entre pelo menos alguns eslavos é Svarog.
O culto de Perun entre tribos vizinhas
As tribos bálticas tinham um culto generalizado do trovão Perkunas, uma das principais divindades do panteão báltico. Com Perun, esta divindade também compartilha atributos comuns (amuletos na forma de um machado, um símbolo de quatro pontas de fogo, carvalho como a árvore principal) e a origem do nome (da raiz *regalia). Nas línguas bálticas modernas , palavras relacionadas associadas à divindade Perkunas foram preservadas: em lituano perkūnas (“trovão”) perkūnija (“relâmpago”); em letão – pērkons (“trovão”). Perun era adorado pelos guerreiros varangianos (escandinavos) contratados por Oleg e Igor durante as campanhas contra Bizâncio (no tratado de 971, os varangianos reforçam seu juramento não apenas com Perun, mas também com a divindade eslava Veles); isso mostra que o culto de Perun também era comum na Escandinávia. É provável que o deus puramente eslavo Perun tenha substituído por eles o Thor escandinavo , também o trovão. Os povos fínicos tinham uma divindade Ukko, que tinha funções e atributos semelhantes aos das divindades eslavas e bálticas.
Características
Restos de um antigo santuário para Perun descoberto em Peryn consistia em uma ampla plataforma circular centrada em torno de uma estátua, cercada por uma trincheira com oito absides , que continha altares de sacrifício e possivelmente estátuas adicionais. O plano geral do santuário mostra um claro simbolismo do número nove. Às vezes é interpretado que Perun, de fato, tinha nove filhos (ou oito filhos, com ele mesmo, o pai, sendo o nono Perun). Em algumas canções folclóricas eslavas, nove irmãos não identificados são mencionados. Da mesma forma que Perkūnas da mitologia Báltica, Perun foi considerado como tendo vários aspectos. Em uma canção lituana , diz-se que existem na verdade nove versões de Perkūnas. Por comparação com a mitologia báltica, e também por fontes adicionais no folclore eslavo, também pode ser mostrado que Perun era casado com o sol. Ele, no entanto, compartilhou sua esposa com seu inimigo Veles, já que todas as noites o Sol era visto como um mergulho atrás do horizonte e no submundo, o reino dos mortos sobre o qual Veles governava. Como muitos outros deuses do trovão indo-europeus, a hipóstase vegetativa de Perun era o carvalho , especialmente um particularmente distinto ou proeminente. Nas tradições eslavas do sul, os carvalhos marcados ficavam nas fronteiras dos países; as comunidades nessas posições foram visitadas durante as férias nas aldeias no final da primavera e durante o verão. Os santuários de Perun localizavam-se no topo de montanhas ou colinas, ou em bosques sagrados sob antigos carvalhos. Esses eram locais gerais de adoração e sacrifícios (com um touro, um boi, um carneiro e ovos). Além da associação de árvore, Perun tinha uma associação de dia (quinta-feira), bem como a associação de material (estanho).
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