Sabazios é o cavaleiro e deus, pai do céu, dos frígios e trácios. Em línguas indo-europeias, como o frígio, o elemento “zios” em seu nome deriva de dyeus , o precursor comum do latim deus (‘deus’) e do grego Zeus. Embora os gregos interpretassem o frígio Sabazios como Zeus e Dioniso, representações dele, mesmo na época romana, mostram-no sempre a cavalo, como um deus cavaleiro nômade, empunhando seu cajado de poder característico.
Parece provável que os frígios migrantes trouxeram Sabazios com eles quando se estabeleceram na Anatólia no início do primeiro milênio AEC, e que as origens do deus devem ser procuradas na Macedônia e na Trácia. O recentemente descoberto antigo santuário de Perperikon na atual Bulgária se acredita ser a de Sabazios. Os macedônios também eram cavaleiros, criadores e adoradores de cavalos até a época de Filipe II, cujo nome significa “amante de cavalos”.
O possível conflito inicial entre Sabazios e seus seguidores e a deusa-mãe indígena da Frígia (Cibele) pode ser refletido na breve referência de Homero aos feitos da juventude de Príamo, que ajudou os frígios em suas batalhas com as amazonas . Um aspecto do acordo religioso de compromisso, semelhante a outros ajustes míticos em toda a cultura do Egeu, pode ser lido na posterior adoção do Rei Gordias da Frígio “com Cibele” de Midas. Uma das criaturas da religião nativa era o Touro Lunar. As relações de Sabazios com a deusa podem ser presumidas na maneira como seu cavalo coloca um casco na cabeça do touro, em um relevo de mármore romano no Museu de Belas Artes de Boston. Embora em data romana, a imagem icônica parece ser muito anterior.
Deus a cavalo
Mais estelas de “deus do cavaleiro” estão no Museu Burdur, na Turquia . Sob o imperador romano Górdio III, o deus a cavalo aparece nas moedas cunhadas em Tlos, na vizinha Lícia, e em Ístrus, na província da Baixa Moésia, entre a Trácia e o Danúbio. Em geral, pensa-se que o avô do jovem imperador veio de uma família da Anatólia, por causa de seu cognome incomum, Gordiano. A imagem icônica do deus ou herói a cavalo lutando contra a serpente ctônica , na qual seu cavalo atropela, aparece nas colunas votivas celtas e, com o advento do cristianismo , foi facilmente transformada na imagem de São Jorge e o Dragão, cujas primeiras representações conhecidas são da Capadócia dos séculos X e XI e da Geórgia e Armênia dos séculos XI.
Iconografia, representações e associações helenísticas
Entre as inscrições romanas de Nicópolis ad Istrum, Sabazios é geralmente equiparado a Jove e mencionado ao lado de Mercúrio. Da mesma forma, em monumentos helenísticos, Sabazios é explicitamente (por meio de inscrições) ou implicitamente (por meio de iconografia) associado a Zeus. Em uma laje de mármore de Filipópolis, Sabazios é representado como uma divindade central de cabelos cacheados e barbas entre vários deuses e deusas. Sob seu pé esquerdo está uma cabeça de carneiro, e ele segura em sua mão esquerda um cetro com a ponta de uma mão no gesto de benedictio latina. Sabazios é acompanhado por bustos à sua direita representando Luna, Pã e Mercúrio, e à sua esquerda por Sol, Fortuna e Daphne. De acordo com Macrobius, Liber e Helios eram adorados entre os trácios como Sabazios; esta descrição se encaixa em outros relatos clássicos que identificam Sabazios com Dionísio. Sabazios também está associado a uma série de achados arqueológicos representando um bronze, a mão direita no gesto benedictio latina. A mão parece ter tido significado ritual e pode ter sido afixada a um cetro (como aquele carregado por Sabazios na laje de Filipópolis). Embora existam muitas variações, a mão de Sabazios é tipicamente representada com uma pinha no polegar e uma serpente ou par de serpentes circundando o pulso e superando o anel dobrado e os dedos mínimos. Símbolos adicionais ocasionalmente incluídos nas mãos de Sabazios incluem um raio sobre os dedos indicador e médio, uma tartaruga e um lagarto nas costas da mão, uma águia, um carneiro, um galho sem folhas, os thyrsos e os Heróis Montados.
Sabazios em Atenas
Os extáticos rituais orientais praticados em grande parte por mulheres em Atenas foram usados para propósitos retóricos por Demóstenes em minar seu oponente Aeschines por participar das associações de culto de sua mãe:
Ao atingir a maturidade, você estimulou sua mãe nas iniciações e nos outros rituais, e leu em voz alta os escritos do culto… Você esfregou as cobras de bochechas gordas e as balançou acima da cabeça, gritando Euoi saboi e hues attes, attes hues
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